维吾尔族民间音乐：十二木卡姆

 新疆木卡姆艺术，品种多样，其中“十二木卡姆”最具代表性，是新疆木卡姆这串多彩的沙漠绿洲明珠中最亮的一颗。萨它尔琴奏出的如泣如诉的旋律，老艺人那略带沙哑的嗓音唱出的苍劲、悲凉的旋律，转瞬就将我们带进了大漠深处。“十二木卡姆”如一杯杯美酒使人们如醉如痴，“十二木卡姆”又能象一幅幅画卷，使人们看到维吾尔人饱经沧桑的历史和绚丽多彩的生活画面。

“十二木卡姆”是新疆维吾尔族一部快要失传的民间音乐，如今已能永远保存下来。这部音乐共分十二部，包括170多首歌曲和70多首乐曲。它的曲调非常优美，单节奏形态就有10多种，有些特殊的节奏还是一般民间音乐中少见的。全部乐曲要20小时才能演完。

70多岁的维吾尔民间艺人土尔阿洪，几乎能唱全部“十二木卡姆”的歌曲。

维吾尔族著名诗人阿尔米亚大毛拉（左）是将“十二木卡姆”的歌词译成现代维吾尔族文的主要人员。最右的是万桐书，他领导了“木卡姆”的搜集与整理的工作。

“十二木卡姆”的曲谱和歌词。

　　 除“十二木卡姆”外，在南部新疆、东部新疆各维吾尔族聚居区，还流传着几种各具特色的地方木卡姆，其中最重要的当数“刀郎木卡姆”、“吐鲁番木卡姆”和“哈密木卡姆”。

　　 “十二木卡姆”和各种维吾尔地方木卡姆既有共性，又有个性，从而以“同根相生，一支多秀，和而不同”的艺术特点共同构成了色彩纷呈的新疆木卡姆乐苑风情。

“十二木卡姆”主要流传在南部新疆塔里木盆地南缘的喀什、莎车、和田及塔里木盆地北缘的阿克苏、库车诸绿洲和北部新疆的伊犁谷地。由“拉克木卡姆”、“且比巴亚特木卡姆”、“斯尕木卡姆”、“恰哈尔尕木卡姆”、“潘吉尕木卡姆”、“乌孜哈勒木卡姆”、“艾介姆木卡姆”、“乌夏克木卡姆”、“巴雅特木卡姆”、“纳瓦木卡姆”、“木夏吾莱克木卡姆”、“依拉克木卡姆”等十二套大型套曲组成。其中的每一部又包含“琼乃额曼”、“达斯坦”、“麦西热甫”三大部分。其中，“琼乃额曼”意为“大曲”，由若干首叙诵歌曲、器乐曲和歌舞曲组成；“达斯坦”原意为“叙事长诗”，在维吾尔族民间，因这种“叙事长诗”主要由“达斯坦其”连说带唱地进行表演而成为一种说唱艺术形式。

“十二木卡姆”中每部的“达斯坦”部分以民间流传的“达斯坦”为基础归整、演化而来，由一组叙事歌曲和器乐曲共同组成；“麦西热甫”原意为“聚会”，在全疆各维吾尔族聚居区的城镇，经常举行各种以自娱性歌舞为主的群众性聚会，其中规模较大的就叫做“麦西热甫”。

“十二木卡姆”中每一部木卡姆的“麦西热甫”既与南部新疆各维吾尔聚居区所举行的“麦西热甫”聚会有联系，也可看到苏菲派伊斯兰教徒，特别是其中被称为“阿希克”[意为“痴迷（于安拉）者”]的最为虔诚的教徒，经常吟诵“泰尔肯（意为‘乞求’）调”的踪影。

　　 上述“十二木卡姆”中每一部木卡姆的名称大都源自波斯、阿拉伯。对于它们的含义，除“斯尕”、“恰哈尔尕”、“潘吉尕”明确地是波斯语，分别意为“第三（部）”、“第四（部）”、“第五（部）”之外，学术界尚未形成统一的看法。

有学者认为，“拉克”意为“纯”、“专有”，在波斯语中表示脉搏、动脉；也有学者认为，“拉克”由“然哥”一词演绎而来，含有“纯洁”、“自然”之意。

　　   “乌孜哈勒”意为“（自己的）境况、处境、悲哀、痛楚、悲恸”；可也有学者认为这个名词含有“高昂状态之意”。

　　   “艾介姆”原“泛指非阿拉伯国家和非阿拉伯人”，可指的是波斯人还是突厥人，学者们都又各言其是。

　　   “乌夏克”意为“情人们、恋人们”，也有学者说这个名词可以引申为“恋曲”。

　　   “巴雅特”为“古突厥人部落之一”，也有学者认为这一词汇还含有“上苍”的意思。

　　   “纳瓦”意为“声响、声音、（鸟的）鸣叫、鸣啼”。

　　   “木夏乌热克”意为“十分刺激”。

　　   “且比巴亚特”、“依拉克”可能是部落的名称。

　　 各地流传的“十二木卡姆”版本并不相同，在伊犁地区流传的“十二木卡姆”的每一部只包括“木卡姆散序”和“达斯坦”、“麦西热甫”。除“散序”之外的“琼乃额曼”部分散佚的原因待考。

20世纪30年代，当地的音乐家们对比进行了补充和加工，逐渐形成了“伊犁流派”曲调华丽、委婉，演唱明快、激昂的特色。

　　 喀什、阿克苏地区演唱“十二木卡姆”时，主要以拉弦乐器萨它尔跟腔伴奏，以“乃格曼其（形制较少的手鼓）达普”击节相伴，亦可加用拨弦乐器卡龙，热瓦甫、弹布尔、都它尔；和田地区演唱“十二木卡姆”时，主要以吹管乐器巴拉满跟腔伴奏，以达普击节相伴，也可加用萨它尔、卡龙、弹布尔、都它尔、热瓦甫等其它乐器；伊犁地区演唱”十二木卡姆”时，主要以弹奏乐器弹布尔、都它尔、拉弦乐器斯克里泼卡（小提琴）跟腔伴奏，以达普击节相伴。

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